根據《使徒行傳》第九章的記載，亞拿尼亞的使命僅限於此；然而，根據聖保羅自己在第二十二章的敘述，他對這位未來的使徒還有更長遠的教導：「我們祖宗的神揀選了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中所出的聲音。因為你要將所看見的、所聽見的對著萬人為祂作見證。現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」亞拿尼亞向掃羅預言了他未來的使命，即向萬國作使徒的職分，並指出這位外邦人的使徒，其工作的根基與支撐，將來自於他那神蹟般的歸信所賦予他的個人確信。個人對永恆世界事物的親身認識與接觸，在當時正如在今日一樣，是為耶穌基督成功作工的首要條件。一個人或許擁有卓越的智力、強大的精力、超凡的口才與精湛的能力；但在屬靈的秩序中，除非這些事物與那種因親身認識不可見之事而產生的屬天力量與真實感相結合，否則皆無濟於事。唯有如此，心靈才能與心靈呼應，人類本性深處才會對那像聖保羅一樣述說「他所看見、所聽見的」人，敞開並回應其聲音與教導。
亞拿尼亞這番話中，有兩點是聖保羅親自轉述的，我們想特別加以關注。亞拿尼亞為掃羅施洗，並使用了非常果斷的語言，這些語言在今日或許會讓某些人退避三舍。這兩點包含了重要的教導。儘管基督已親自呼召掃羅，亞拿尼亞仍為他施洗。這顯示了聖經對洗禮的重視，也讓我們看見聖經本身性質的一面。聖路加撰寫《使徒行傳》作為其福音書的延續，旨在向提阿非羅說明基督教從興起到他那個時代的發展過程。聖路加在書中提到了聖餐的設立，但在其福音書中卻未提及洗禮的設立。他沒有記錄洗禮的委任，我們必須轉向《馬太福音》28:19 或《馬可福音》16:16 才能找到。然而，聖路加卻謹慎地記錄了五旬節當天三千人的洗禮、撒馬利亞人的洗禮、太監的洗禮，以及現在聖保羅的洗禮，隨後還有哥尼流、呂底亞、腓立比禁卒以及以弗所施洗約翰門徒的洗禮。他記錄了基督徒洗禮的普遍性，從而證明了其義務；但他並未暗示這個聖禮的起源，也沒有將其追溯到主耶穌基督的任何話語或命令。顯然，他認為這些事情是眾所周知且被理解的，他只是描述了一個在他看來無需解釋的聖禮之遵守。聖路加的著作旨在教導提阿非羅關於主耶穌生平的事實，以及祂早期追隨者中幾位領袖的勞苦；但這些著作，以及其他福音書，並未假裝是關於主耶穌事工或早期教會實踐的詳盡歷史；它們的沉默並不必然證明早期教會中沒有許多關於這些事物的知識與實踐，只是作者沒有機會提及罷了。亞拿尼亞的話語與掃羅的順服，向我們展示了聖靈對洗禮這一聖禮的重視。這裡有一個人，基督親自向他顯現，親自呼召他，並向他持續啟示祂的旨意。然而，基督仍指示他藉由亞拿尼亞之口領受洗禮。如果說有誰可以免除對某些人視為外在條例的順服，那必定是這位悔改且蒙恩的歸信者！但事實並非如此：對他而言，神使者的話語與對最卑微的罪人所說的一樣：「起來，受洗，洗去你的罪。」我曾認識一些真正善良的人，他們在這一點上表現出缺乏屬靈的謙卑，或者我應該說，缺乏屬靈的思考與反省。我曾認識一些人，他們因強而有力但片面的教導而從宗教的麻木與死亡中覺醒。神祝福了這樣的教導，使他們心中甦醒了屬靈生命的初步元素，但隨後他們就停滯不前了。他們像掃羅一樣，在未受洗的狀態下蒙召。他們此前從未按照基督的吩咐領受重生的聖禮，當基督喚醒他們時，他們認為這初步的祝福已足夠，並認為沒有必要順服基督完整的命令，藉由洗禮與祂的身體——教會——聯合。事實上，他們認為歸信的祝福使他們免除了責任的聖禮；但原始教會並非如此看待。歸信的祝福（如聖保羅的情況），以及聖靈可見且可聽的降臨（如哥尼流的情況），並未減損洗禮這一聖禮的重要性，也未免除其必要性，因為洗禮是進入神聖團體以及進入比以往任何階段更高的神聖生命層次的門戶。那些像我們所說的被誤導者一樣行事的人，停留在基督教義的初步原則上，他們無法達到任何高度，也無法探測任何深度，因為他們沒有屈服自己的意志，也沒有學會主親自教導的屬靈謙卑與卑微捨己的順服，正如祂所說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」
此外，亞拿尼亞關於洗禮的語言在某些人耳中聽起來很奇怪，然而宣教士的經驗足以解釋這一點。那是什麼樣的語言呢？「起來，受洗，洗去你的罪。」這些話對於習慣將洗去罪惡與信心運作等同起來的人來說，聽起來令人震驚，然而這些話就擺在那裡，任何釋經方法都無法將其解釋為別的意思，只能說洗禮對掃羅而言就是洗去罪惡，因此如果他不接受洗禮，他的罪就不會被洗去。然而，那些在宣教工場勞苦的人的經驗解釋了整個困難。洗禮是公開承認與認信基督的行動。聖保羅自己教導了這種認信的絕對重要性：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅馬書 10:10）至今仍有大量異教歸信者，他們願意接受基督教純潔的道德與崇高的教導，願意相信並在耶穌基督身上看見神對人類的至高啟示，但他們不願為了祂的緣故，藉由領受基督徒洗禮這一公開的信心告白，而招致損失、迫害與試煉。他們或許心裡相信公義的啟示，並因此過著道德的生活，但他們不願做出導致他們進入得救狀態的公開告白。事實上，他們處於大數的掃羅在猶大家中禱告時的境地，但他們不願再往前一步。他們不願像他那樣行事，不願採取決定性的一步，不願起來受洗並洗去他們的罪，求告耶穌基督的名。如果大數的掃羅像他們一樣，像他們那樣行事，他或許領受了異象，並確信了耶穌基督及其使命的真理，但他的道德怯懦會毀掉一切，掃羅將仍留在罪中，未蒙赦免、未蒙悅納、被基督棄絕，因為他保持未受洗的狀態。事實上，基督教是一個約，罪得赦免是附屬於此約的祝福之一。除非人們履行其條件並實際進入此約，否則此約的祝福是不會被賜予的。洗禮是進入恩典之約的門戶，在人們謙卑地進入門內之前，他們並沒有運用真正的信心。他們或許在理智上相信基督教的真理與真實性，但除非他們採取決定性的一步並順服基督的律法，否則他們並沒有擁有那種唯有心靈的真信心，使他們能像大數的掃羅一樣順服基督，從而進入平安。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「亞拿尼亞為掃羅施洗，並使用了非常果斷的語言」：本段反映了洗禮具有恩典媒介（Means of Grace）性質的立場，認為洗禮與罪得赦免有實質關聯；其他宗派如改革宗或浸信宗則多主張洗禮為順服的記號或公開的見證，強調罪得赦免是唯獨藉著信心，洗禮本身並不具備洗去罪惡的功效。
2. 「洗禮是進入恩典之約的門戶，在人們謙卑地進入門內之前」：本段反映了洗禮重生論或聖禮主義立場；其他宗派如福音派或浸信宗則主張得救是因信稱義，洗禮是得救後的順服行動，並非進入恩典之約的必要門戶。